《法學(xué)的社會學(xué)啟蒙》

泮偉江 著

商務(wù)印書館

村上春樹的《且聽風(fēng)吟》里有一句話：“每當(dāng)我看著大海的時候，我總想找人談?wù)?但當(dāng)我和人交談時，我又總想去看看大海?！狈浅７细綦x時的心境。這周都在下雨，窗外一樹的刺桐花在大把大把落著。要是雨一直這么下著，那一樹的花兒估計都要落光了吧。落花流水，本是自然現(xiàn)象。

為了這些封閉的日子，我隨身帶著《法學(xué)的社會學(xué)啟蒙》。雖然我已經(jīng)收藏此書很久了，但幾年來，還沒有真正地翻開過它?？赡苡袃蓚€原因：一是這是一本有關(guān)法理學(xué)的著作，也許很枯燥;第二，盧曼系統(tǒng)社會學(xué)理論，最知名的就是社會結(jié)構(gòu)論、意義論。人類精神的成長，其實是很緩慢的。后來者在此基礎(chǔ)上發(fā)展許多博大精深的學(xué)說，實質(zhì)上并沒有給人類精神增加什么新的含量。我為什么還要去讀它呢?

今天，我讀著這本文集，尤其是帶著因為要寫點什么而首先要找點什么的壓力時，最讓我意外也因此有所思的是，泮偉江教授對書中所涉的基本的法律生存經(jīng)驗、陌生人社會等命題的論證和闡釋，注重在不同的意義脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)下進行觀察。他密織的法律思維、興之所至的思想探尋，顛覆了我對法律的認(rèn)知，有一種酣暢淋漓、靈魂出竅的感覺。

誠如泮偉江教授在后記中所言，《法學(xué)的社會學(xué)啟蒙》是他的一本文集，收錄的是作者在27歲到40歲之間完成的各種隨筆、書評和雜文。既然是一本文集，我們在閱讀時應(yīng)當(dāng)思考的一個基本問題便是，作者是如何把文章集在一起而成為一本書的?在選編自己的著作時，他收錄了哪些文章，是否放棄了某些文章?這些被收錄的文章又是以何種邏輯組合起來的?使得它們不是散在筐子里的馬鈴薯，而是一串相互連在一起的葡萄。

在這類文集中，放在首位的開篇文章無疑是特別重要的，這就好像我們要學(xué)習(xí)《中華人民共和國憲法》，第一篇當(dāng)然是整部憲法的統(tǒng)領(lǐng)性條款。第一篇很重要，這是一種常理，不證自明。這樣看，作者把《法學(xué)的社會學(xué)啟蒙————社會系統(tǒng)理論對法學(xué)的貢獻》放在全書第一編“法學(xué)的自我反省”的開首，一定意義上就構(gòu)成了整本書理論框架的論綱。

作者指出，18世紀(jì)的啟蒙運動，是由于在歐洲社會面臨劇烈轉(zhuǎn)型的過程中，古代世界遺留下的一套舊概念與方法，已經(jīng)難以描述和理解正在發(fā)生劇烈改變的社會現(xiàn)實，由此而帶來的一種徹底的精神解放和思想解放。正在劇烈轉(zhuǎn)型的中國，同樣需要一場關(guān)于法學(xué)的社會學(xué)啟蒙，通過一套新的有關(guān)法學(xué)和法治的社會學(xué)概念和理論體系的建構(gòu)，形成一種全新的思想解放與精神解放。

啟蒙運動，內(nèi)基于哲學(xué)建構(gòu)，外連于社會變革。它具有多重結(jié)構(gòu)，可以體現(xiàn)為啟蒙的客體、內(nèi)容、方法諸方面。作者認(rèn)為，法學(xué)的自我啟蒙的核心，就是去處理法律之外部視角與內(nèi)部視角關(guān)系問題，就是要深入法律與社會的關(guān)系問題，觀察法律系統(tǒng)在社會中發(fā)揮的顯功能與潛功能，借此反思最近幾十年推進的轟轟烈烈的法律改革中隱含在各種政策與行動背后的知識基礎(chǔ)及其邊界的問題等。

作者結(jié)合當(dāng)代中國正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會、如何理解中國與世界的關(guān)系、什么是陌生人和陌生人社會、如何理解中國社會的越大規(guī)模性等問題進行了觀察，提出了很新穎、獨到的解釋。他的理論創(chuàng)見部分來自長期廣泛的學(xué)習(xí)訓(xùn)練與觀察，部分來自盧曼系統(tǒng)論社會學(xué)的鼓舞和啟發(fā)。

盧曼是德國著名的社會法學(xué)家，是社會結(jié)構(gòu)功能主義的代表。一方面，他深受該學(xué)派另一核心人物帕森斯的影響，以作為一個系統(tǒng)之組成的行為的概念為研究的出發(fā)點;另一方面， 他又十分強調(diào)決策的過程，通過對控制論的引入，系統(tǒng)地發(fā)展了其關(guān)于法社會學(xué)的獨特見解。要真正進入盧曼法律社會學(xué)的理論迷宮，必須要翻過許多術(shù)語的高峰。比如，他把關(guān)于“社會”的概念收縮到持續(xù)不斷的主體間的溝通。盧曼把物理世界、生物世界、人的心理世界全部放進了社會環(huán)境之中。正如有的學(xué)者所說，盧曼使社會變小了，但是在盧曼看來，“部分大于整體”，社會建構(gòu)了它自己的物理問題、生物問題和心理問題。另外，在人與社會的關(guān)系問題上，盧曼不同于始終希望在社會秩序系統(tǒng)中找回人的“自由”和“意義”的韋伯，他認(rèn)為人是社會的環(huán)境，社會也是人的環(huán)境。社會事實只能歸結(jié)到社會事實，心理事實只能歸結(jié)到心理事實。而法律是在社會“溝通”層次上的系統(tǒng)涌現(xiàn)，法律系統(tǒng)是自我生產(chǎn)的“無人之境”，是由溝通而非人構(gòu)成的。盧曼在理論上創(chuàng)造了空無一人的社會、無人之境的法律系統(tǒng)，可以載入人類思想的史冊。

能夠看到別人看不到的東西，是一種特殊的能力。能夠讀懂盧曼法社會學(xué)理論并運用它對中國法學(xué)與其身處的中國社會之復(fù)雜關(guān)系進行探問，思考法律與社會的研究成果還很少。泮偉江教授《法學(xué)的社會學(xué)啟蒙》正好填補了其中的空白，他奠基于參與式觀察之上，對中國法治的“深描”，實屬難能可貴。在我看來，此書散發(fā)的思想火花，就像這雨夜的閃電，劃過夜空，如同一場春風(fēng)化雨，跨越國界、地域限制，顛覆舊的思想，激發(fā)新的希望，讓我們能在更寥廓的認(rèn)知世界里呼吸、聆聽和眺望法律世界。

一本好書就是一盞追光燈。在黑暗之中，追光燈自己能發(fā)光，但更重要的是，它能照亮別人。它就像人們凝視未來的眼睛，就像我們這一生的努力，不過就是追光前行，為了有一天能夠揭開那張命運的底牌看看：我應(yīng)該是什么樣子的?這個世界應(yīng)該是什么樣子的?在這個充滿不確定的年代，我們普通人所能做的，就是多了解一些表象背后的邏輯，安頓好自己的情緒，好好生活。