這段時(shí)間特別喜歡讀宋史。一千多年前的宋朝，是群星璀璨的時(shí)代，朱熹、歐陽修、王安石、蘇東坡等等，都是我們耳熟能詳?shù)奈幕奕耍捕际亲x書人。以前真正的讀書人，都是終身學(xué)習(xí)者。他們的法律修養(yǎng)也往往被作為帝制時(shí)代的典范而贊譽(yù)有加。有關(guān)他們的法治故事，我們可以打開這本《中國法學(xué)史》(第二卷)。

宋代是中國封建社會(huì)承前啟后的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折期，宋代法律活動(dòng)在中國封建法制發(fā)展史上具有獨(dú)特的魅力和地位。作者經(jīng)過細(xì)致地稽考鉤沉、爬梳整理、去偽存真、去粗取精，將這些重要的制度再現(xiàn)出來，恢復(fù)其本來面目。我是看得連連感嘆：這真是一個(gè)了不得的書籍，架構(gòu)恢宏，又不失于嚴(yán)密細(xì)致。作者以立法、法學(xué)教育、法學(xué)活動(dòng)等為中心，分別討論了宋代的法學(xué)世界觀、律學(xué)發(fā)展、判例法研究、法醫(yī)學(xué)發(fā)展、重要著作以及主要法學(xué)人物的思想，為我們學(xué)習(xí)研究相關(guān)問題提供了可資借鑒的線索。

作者在書中介紹了宋代法學(xué)作品《宋刑統(tǒng)》《洗冤集錄》等13部書，包拯、歐陽修、蘇洵、王安石等52位宋代法學(xué)家。這不是一個(gè)人的世界，而是無數(shù)人的世界。這是讀到這本書的一個(gè)“好”。我們看了太多帝王將相一個(gè)人的世界，難得讀到一本講“無數(shù)人”的書。

我們先來看看歐陽修的成就，他在政治、歷史、文字、金石學(xué)等領(lǐng)域都幾乎做到頂尖水平，他是歷史學(xué)家、文物研究者、倫理學(xué)者、鑒賞家、藝術(shù)評(píng)論家、哲學(xué)家、詩人等百科全書式的人物，并且對(duì)法律也很有研究。他提出頒布詔令必須慎重、法律必須穩(wěn)定、賞罰必須與功罪一致等思想。他還發(fā)現(xiàn)了“三蘇”(蘇洵、蘇軾、蘇轍)的才華。他說：“讀軾書，不覺汗出。快哉快哉!老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也!”

關(guān)于蘇軾，他有“讀書萬卷不讀律”的名句，其實(shí)這是一個(gè)誤會(huì)。在緊接此句之后，還有“致君堯舜知無術(shù)”這一句。蘇軾對(duì)法律也發(fā)表了不少深刻的見解，他認(rèn)為治理國家的根本在于教化和禮治。在禮和法的關(guān)系上，雖然他主張“禮者本也，法者末也”，也不否認(rèn)法在治理國家中的作用，認(rèn)為“立法”和“任人”是治理國家的兩柄，除了使用賢人之外，也必須有好的穩(wěn)定的法。再者，他還提出了“厲法禁，自大臣始”的賞罰平等思想。

王安石是一位著名的法律改革家，是歷史上第一個(gè)提出“人言不足恤”思想的人，被列寧喻為“中國11世紀(jì)的改革家”。司馬光肯定過王安石的變法政績，也批評(píng)說：“先者后之，上者下之，右者左之，成者毀之?！碧K東坡則更多從藝術(shù)上肯定王安石，寫道：“罔羅六藝之遺文，斷以己意;糠百家之陳跡，作新斯人。”說的是，王安石藝術(shù)上臻于圓熟，雅麗精絕，脫去流俗。據(jù)說蘇東坡曾去王安石家做客，王安石從自己的二十四櫥書，上中下三層，讓蘇東坡任取一冊(cè)，不管前后，隨便念上下文，他都能接上。

王安石在立法、執(zhí)法、法律教育和法律思想等方面均有建樹。他提出要變更不合理的法度，主張“立善法治天下”。同時(shí)，為使制定出來的善法能夠切實(shí)執(zhí)行，強(qiáng)調(diào)依法治吏，選拔賢良人才。為了提高官吏的法律水平，他大力改革科舉制度和考試制度，加強(qiáng)律學(xué)，發(fā)展法律教育事業(yè)。

宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，為保留和傳播中華悠久文化創(chuàng)造了條件。1981年，美國譯出一部中國宋代的著作，全名《洗除錯(cuò)誤————十三世紀(jì)的中國法醫(yī)學(xué)》。該書中國版原名《洗冤集錄》，美譯本副題為譯者所加。從遠(yuǎn)古到十三世紀(jì)，西方?jīng)]有人寫出法醫(yī)學(xué)著作，這是世界上第一部法醫(yī)學(xué)著作。在許多人印象中，歐洲國家的法制似乎一直比中國先進(jìn)，可是，寫出世界上第一部法醫(yī)學(xué)專著的卻是中國人宋慈。

宋慈出身官宦世家，曾四度出任提刑，每次都“循行部內(nèi)”、奔走于山嶺水涯，“雖惡劣處所，轍跡必至”。他一生勤奮，“博聞強(qiáng)識(shí)，善辭令”，60歲時(shí)發(fā)愿著書《洗冤集錄》，其目的是“示我同寅，使得參考互驗(yàn)”?！皠t其洗冤澤物，當(dāng)與起死回生同一功用矣?！薄断丛┘洝繁蛔u(yù)為司法檢驗(yàn)人員的“金科玉律”，對(duì)后世司法檢驗(yàn)工作產(chǎn)生了重要的影響。

包拯是北宋時(shí)期著名的司法和監(jiān)察官員，也是中國歷史上最為有名的清官，其“執(zhí)法嚴(yán)明、鐵面無私，清正廉潔、剛正不阿，關(guān)心民苦、為民請(qǐng)命”的形象，得到民眾的高度贊譽(yù)。在法律理論上，他強(qiáng)調(diào)國家制定法律要“于國有利，于民無害”;法律制定頒布后，必須保持其穩(wěn)定，慎法守信，法存畫一;國家進(jìn)行賞罰時(shí)，應(yīng)當(dāng)“賞德罰罪，在于不濫”;治理民眾時(shí)，盡可能以德治教化為主，省用刑法;強(qiáng)調(diào)國家治理的關(guān)鍵在于治吏等。

從法治視角看,古代中國是一個(gè)法治疏漏甚至缺失的“縫隙社會(huì)”,這一社會(huì)表現(xiàn)為無法所及、法外難及、有法不及、及而不力四種樣態(tài)。運(yùn)行于社會(huì)之中的特殊主義地方性規(guī)則與普遍主義國家規(guī)范之間的矛盾和張力導(dǎo)致了“縫隙”的產(chǎn)生。宋代士大夫在法律活動(dòng)中融入“人文精神”與“德性原則”，一定程度上填補(bǔ)了法治中的“縫隙”，使宋代法律發(fā)展呈現(xiàn)出近世化趨勢，其法律文明具有鮮明的特色：法制目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)“立善法”與國家興衰的辯證統(tǒng)一;制度內(nèi)容上體現(xiàn)出創(chuàng)新性與傳承性的辯證統(tǒng)一;推崇禮法并用，刑事法與職官法發(fā)達(dá);堅(jiān)持人本思想，嚴(yán)格審慎的法律適用，對(duì)宋朝社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到重要作用。這是本書讀來的另一個(gè)“好”。

中華法文化內(nèi)涵豐富，價(jià)值極高，澤被四鄰，不僅是國之瑰寶，更是人類共同的文化財(cái)富。在研究當(dāng)代法治問題須深入深厚的法律文化之中，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織處探究前人法律思想、法制建設(shè)、司法實(shí)踐中的閃光點(diǎn)，可服務(wù)現(xiàn)實(shí)，裨益中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)。

(黃麗云)