回顧這十幾年的讀書經(jīng)歷，我的閱讀更多是帶有實用目標，很少有那種放松的心情，因此也很難進入一種輕松自如的讀書境界。就像學者所說：“有人的命就是替人讀書，因而常常無法享受閱讀的愉快。如果他受畢生之苦，甘之如飴，非要別人和他一起吃二遍苦，受二茬罪，而不是替人分勞省力，那是不仁之至也?！?/p>

在法律史領(lǐng)域，瞿同祖先生《中國法律與中國社會》一書可謂扛鼎之作，他的寫作意圖是朝向幾千年的時間層壘，朝向十幾億人這個質(zhì)量的慣性。一本《中國法律與中國社會》400多頁，我斷斷續(xù)續(xù)讀了5年多。每次讀它，都停留在了前言部分。這種每隔十幾頁就想讓人放棄的閱讀大山，要么是在學生時代為了寫論文而莽撞去翻，要么是遭遇了某種精神困境去翻。這段時間利用出差候機、會后空閑時間，我一鼓作氣把它翻完了，禁不住長出一口氣。

關(guān)于此書，我的讀書經(jīng)驗是如同剝洋蔥。第一次讀時只能剝最外面的一層。這些信息包括作者的訊息、著作的基本內(nèi)容等。瞿同祖先生是歷史學家，湖南長沙人?！吨袊膳c中國社會》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時期，由其在云南大學與西南聯(lián)合大學的中國法制史和社會史講稿改寫而成。《中國法律與中國社會》主旨有兩個：一是研究中國古代法律的基本精神及主要特征;二是討論中國古代法律自漢至清有無重大變化。全書共分為五個章節(jié)：家族、婚姻、階級、巫術(shù)與宗教、儒家思想與法學思想。全書又可以分為兩大部分。第一部分為前四章，中國法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上。二者是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會的基礎(chǔ)，也是中國法律所著重維護的制度和秩序。第二部分為最后一章，涉及意識形態(tài)領(lǐng)域的問題。從中國法律形成和發(fā)展的歷史看，儒家和法家影響最為深刻。

剝到第二層，就可以看到作者的研究旨趣所在。從《中國法律與中國社會》各章節(jié)的名稱上看，這是一部從下往上看的歷史，從家庭這一微觀的角度切入，分析中國人樸素、傳統(tǒng)的家族觀，進而投射到整個社會治理上。中國古代的社會結(jié)構(gòu)，在家族中以父權(quán)為核心形成一個以血緣為度量的同心圓，構(gòu)建家族內(nèi)部秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個獨立的同心圓產(chǎn)生交集，形成長幼親疏格局。在家族之上，整個社會則是由階級構(gòu)成，形成一種尊卑上下格局。每個個體在這一社會結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或貴或賤，每個人都有一個專屬自身社會地位的烙印。

所謂三綱六紀，不僅試圖調(diào)節(jié)君臣、父子、夫婦這三對基本社會關(guān)系，而且也按照儒家思想，明確指示出了宗族、家庭、師生、朋友之間分別應(yīng)當遵循的道德關(guān)系和交往方式，可以說對古代中國社會所能夠形成的各種人類關(guān)系形式無一例外都做出了規(guī)范。而名教制度是儒家思想的基石。當齊景公詢問孔子治國之道時，孔子給出了“君君、臣臣、父父、子子”八字箴言，意思是只要每個身居其中處境的人，都像一個國君應(yīng)有的樣子為人君、像一個忠臣應(yīng)有的樣子為人臣、像一個父親應(yīng)有的樣子為人父、像一個兒子應(yīng)有的樣子為人子，那么自然就天下大治了。儒家名教思想，用現(xiàn)代哲學的話說，就是認為只有首先將客觀世界在頭腦中形成的概念加以澄清，將概念之間的關(guān)系理順，找到概念所指的事物應(yīng)當具有的理想狀態(tài)，使其完全符合儒家經(jīng)典所描寫的樣子，客觀世界才能隨之改變。哲學家馮友蘭認為，儒家名教制度，頗類似于希臘哲人柏拉圖的理念論思想。正在通過將抽象的名詞及其相互之間的理想化表達出來，儒家才在具體世界之外建立起了人、事、物應(yīng)當遵循的法度和準則。在這個意義上，儒家經(jīng)典不失為古代中國版的《理想國》，而名教制度也從根本上為社會關(guān)系和個體行動指明了最終的努力方向。小至于家，大至于國，“等級”二字成為構(gòu)筑中國社會之核心所在?！胺ā迸c“禮”結(jié)合，成為維護這一有序的等級結(jié)構(gòu)的工具。

書讀到此處，再向里剝就要進入到價值觀層面。那么，什么能接得住這個今天仍難以超越的法制史巨著呢?我認為，唯有時間!更嚴格地說，是古代傳統(tǒng)文化賦予我們的時間感。歷史的遠去，無數(shù)的時間像翻書一樣，不斷將文明的新信息疊加在舊信息上。后世的人們重新審視歷史時，應(yīng)該從多種角度透視歷史的重重迷霧，應(yīng)該獲得比當時人更加開闊的視野、更加冷靜的心態(tài)，獲得比當時人更加深刻的結(jié)論，并開掘出他們未曾認識及不可能認識到的潛在意義。

瞿同祖先生在《中國法律與中國社會》中運用法律社會學方法，把“法律之內(nèi)”拓展到“法律之外”，強調(diào)了法律與社會結(jié)構(gòu)以及文化的關(guān)系。法律不是孤立靜止的存在，而是在與社會相互作用的過程中，不斷地塑造與被塑造。因此，只有充分了解法律的社會背景，才能理解這些法律的意義和內(nèi)涵。五千多年的中國文明賦予中國社會深厚的法文化底蘊，孕育了獨具特色的中華法系，對人們適法取向產(chǎn)生了獨特的價值導向。在瞿同祖先生看來，春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想與法家思想主從之爭成為回蕩在中國法律發(fā)展史上一段交響曲，其中涉及儒家“禮法合一”與法家“一斷于法”的主流之爭持續(xù)了幾百年，經(jīng)歷了“儒法之爭”的相互攻訐到“儒法合流”的默契認同，后經(jīng)整合始成定式，成為古代中國進行法律治理社會的指導思想，其中一些思想已經(jīng)深刻地影響了現(xiàn)代法律制度和法律思想。如我國憲法關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的規(guī)定，是對中華法系“德主刑輔”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;我國刑法的“死緩”等制度，是對中華法系“斬監(jiān)候、絞監(jiān)候”制度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;我國民法典關(guān)于民事活動主體“兩戶”的規(guī)定，是對中華法系重視家庭、家族傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等等。

永遠有多遠?那是幾千年幾萬年幾十萬年，那是一種被時間化的距離，其實也是咫尺之遙。中國傳統(tǒng)法文化，經(jīng)過數(shù)千年風雨歷練，無聲無息地深植在今天的社會生活中，內(nèi)在于中華民族與我們每個人的生命中。“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此歷史相遇并守望前行，必將在新時代大放異彩。

(黃麗云)