談及宋明理學(xué)，朱子是一座無法繞開的高峰。他集前代思想之大成，構(gòu)建起宏大而精密的哲學(xué)體系，深刻影響了此后數(shù)百年的中國乃至東亞世界。任何思想體系的延續(xù)都離不開杰出的繼承者。在朱子眾多門人中，黃榦（號勉齋）地位獨特，被稱“朱門第一傳人”。近期，由北京師范大學(xué)田智忠教授點校的《黃榦集》（上中下）出版，不僅是一次古籍整理的典范，更是一場跨越800年的精神對話，引導(dǎo)我們在當(dāng)代重新審視這位曾被低估的思想家，借此看到古代思想文化框架中黃榦這盞“探照燈”，也能看到被其光柱所照亮的廣袤思想天地。

一

黃榦是誰？朱子對他極為賞識，“妻之以女，授之以書，奏之以官”，他是朱子門人中從祀孔廟的三人之一。黃榦門人眾多，在宋代已形成以他為中心的“勉齋學(xué)派”，其影響遠(yuǎn)及明清，甚至波及日韓等東亞儒學(xué)圈。福州建有勉齋書院以紀(jì)念他，可謂家喻戶曉的歷史人物。他為何能夠家喻戶曉？這正如回答“黃榦是誰”一樣，開啟了在當(dāng)代理解一位歷史人物的多種可能。

目前有關(guān)黃榦的少許古籍資料，文字訛奪、簡編錯亂，其真?zhèn)伪鎰e、?？闭?，尤當(dāng)知其大要。田智忠教授行事低調(diào)，著述嚴(yán)謹(jǐn)，是一位真正令人尊敬的學(xué)者。他青春作賦，皓首窮經(jīng)，以如履薄冰的敬畏與追根溯源的執(zhí)著，使黃榦一些被遺忘的古籍資料重見天日，填補(bǔ)了黃榦研究的長期空白。《黃榦集》較之已有的勉齋整理文獻(xiàn)，輯佚出了一些已經(jīng)遺失的黃榦著作，并搜集到一些古朝鮮學(xué)者討論、回應(yīng)黃榦思想的文獻(xiàn)，不僅為學(xué)界提供了可靠的一手文獻(xiàn)，也展現(xiàn)了黃榦作為學(xué)者、官員、師者的多重身份，真實反映了南宋地方治理的細(xì)節(jié)，為理解儒家與政治的互動提供了鮮活個案，具有極為珍貴的學(xué)術(shù)價值。

本書匯集了黃榦現(xiàn)存的大部分著作，主體部分包括《文集》四十卷、《語錄》二卷、《年譜》一卷和《附集》一卷，還廣泛輯錄散見于歷代文獻(xiàn)的詩歌、書信、題跋、婚書、祝文、奏文、講義、經(jīng)說、策問、公札、公狀、行狀、志銘、祭文、雜著、判語等多種類型的作品，并增加豐富的附錄，收錄了后人提及黃榦的一些重要材料和朝鮮王朝部分學(xué)者對其思想的學(xué)術(shù)性討論等，極大拓展了研究視野，使得本書成為一部“集大成”之作。展卷之時，觸摸到的不只是紙頁上的墨跡，更是一條奔騰不息的思想江河。

二

傳統(tǒng)觀點常將黃榦視為朱子思想的忠實傳遞者，強(qiáng)調(diào)其“守成”的一面。然而，《黃榦集》揭示出其更為復(fù)雜的面向。

黃榦早年前往五夫投奔朱子門下求學(xué)，“臥起一榻，不解衣者二月”，以備朱子回來時隨時召見，其誠心終于打動朱子。入朱門后，他勤奮刻苦，幾近拼命，夜不寬衣，倦則坐椅假寐，醒則繼續(xù)苦讀，直至東方既白，展現(xiàn)出驚人的學(xué)術(shù)天賦與毅力，讓朱子看到了可堪造就的大器。朱子常對人贊嘆：“直卿志堅思苦，與之處甚有益?！薄爸緢运伎唷彼淖?，精準(zhǔn)概括了黃榦的品格內(nèi)核，也為他日后自號“勉齋”埋下伏筆。

黃榦初次問學(xué)朱子后，并未止步，又從建安遠(yuǎn)赴金華，向呂祖謙請益，隨后返回福州家中。盡管山水相隔，黃榦與朱子的緣分并未中斷，反而在頻繁的書信往來中愈發(fā)深厚?，F(xiàn)存《朱子文集》中，朱子與黃榦的通信多達(dá)百封。這些書信多通過官府遞鋪（步遞、馬遞）或托付順路的友人、商隊傳遞，既有朱子對黃榦的掛念，“恨直卿不在此，無人與商量文字耳”，也有對其生活的關(guān)切，如建議他“病后不宜強(qiáng)讀艱深的《春秋》，可改讀《論語》《孟子》等同樣受益”，還有彼此學(xué)術(shù)近況的通報、思想毫無保留的交流，以及《禮書》的編撰與技術(shù)的探討等。朱子在編修《禮書》時，獨將其中最艱深、最重要的《喪禮》和《祭禮》交由黃榦完成。朱子在書信中多次以“勉”字激勵。在朱子的理學(xué)體系中，“勉”正是“克己復(fù)禮”的關(guān)鍵功夫。

黃榦還曾陪伴朱子北上南康、潭州，南下漳州，代朱子“看文字”，參考異同，折衷諸說，有時還代為講習(xí)，接引后學(xué)。黃榦的學(xué)術(shù)生命也在實踐中不斷成長，不再僅僅是朱子思想的聆聽者，更成為積極的參與者與合作者。朱子欣賞他“用意清苦”，相識未及十年，便將女兒嫁他為妻；又過十年，又為其謀取官職。黃榦通過持久不懈的實踐修養(yǎng)，造詣日深。朱子病重之時，將自己撰寫的禮書底稿、“深衣”贈予黃榦，并讓孫子朱鉅、朱鈞隨其求學(xué)。朱子去世前一日還致信黃榦，以勉學(xué)傳道及修正禮書為囑，深刻影響了黃榦此后的人生軌跡。

朱子逝世時，正值“偽學(xué)”之禁，黃榦最為關(guān)切朱子學(xué)派的命運。他一面整理朱子遺著，一面教授弟子，廣泛聯(lián)系朱子門人，致力于通過學(xué)術(shù)交流維系朱子學(xué)派的整體性?！饵S榦集》收錄了黃榦的大量書信，其中多為同門往來。宋寧宗嘉泰二年（1202年）三月，黃榦為朱子心喪結(jié)束。次年冬，出任嘉興府崇德縣監(jiān)石門酒庫，開啟了近二十年的仕途生涯。黃榦為政以積極推行社倉和筑城防御著稱，以民為本，不畏強(qiáng)權(quán)，表現(xiàn)出卓越的治理才干。如在臨川（今江西撫州）任職時，“臨川地大民繁，素號難治”，黃榦面對堆積如山的訴狀，“五鼓出理事，終日坐廳，夜繼以燭，漏下二十刻始休”，從清晨四時工作至夜間十一時?！睹珪星迕骷犯戒浌彩拯S榦在各地任職時的判詞37篇，此次也悉數(shù)收錄于《黃榦集》。

同時，黃榦邊做官邊講學(xué)，在浙江為官時，他將朱子學(xué)傳于金華人何基，何基再傳，遂使朱子學(xué)盛行于浙。在江西為官時，授弟子饒魯，饒魯廣收門徒，開朱子學(xué)在江西之源流。在湖北漢陽為官時，于書院講授理學(xué)，從者甚眾。后元兵攻陷漢陽，俘理學(xué)家趙復(fù)北歸，令其于太極書院講學(xué)，朱子學(xué)由此在元代北方迅速傳播。

黃榦辭官回到福州后，迎來他學(xué)術(shù)思想生命的高峰。在與同門弟子頻繁聚會講學(xué)之余還編訂《喪禮》、《論語通釋》，撰寫《朱文公行狀》，確立朱子的道統(tǒng)地位。黃榦用一生詮釋了“勉齋”二字的重量——“勉”是朱子的囑托，是自強(qiáng)不息的功夫；“齋”是治學(xué)的空間，是傳承道統(tǒng)的基地。當(dāng)時巴蜀、兩湖的士人紛紛前來福州高峰書院求學(xué)，逐漸形成勉齋學(xué)派。

三

《黃榦集》指出，黃榦長期為官，影響其在學(xué)術(shù)上的投入，其文獻(xiàn)內(nèi)容多集中于政事公文，學(xué)術(shù)著作多在去世前幾年匆忙完成。同時，黃榦對自身的學(xué)術(shù)定位是傳述朱子之學(xué)，而非別出心裁，成一家之言，這也是朱子所有門人后學(xué)的共性問題。然而，這并不意味著黃榦的思想完全沒有個性或與朱子毫無差異，而是在詮釋中注入新的問題意識。

比如，對《春秋》的解讀，朱子強(qiáng)調(diào)“直書其事”，黃榦則指出其中蘊(yùn)含“微言大義”；對“慎于言”的理解，朱子側(cè)重“不敢盡言”的克制，黃榦則強(qiáng)調(diào)言語背后的修養(yǎng)意識。這些差異雖細(xì)微，卻反映出黃榦不盲從、重體悟的學(xué)術(shù)態(tài)度。他不僅是朱子學(xué)說的守護(hù)者，更是其思想的反思者與發(fā)展者。

黃榦在理學(xué)體系內(nèi)部也展現(xiàn)出調(diào)整與創(chuàng)新的勇氣，尤其在“理氣關(guān)系”這一核心議題上，他弱化了朱子“理在氣先”的抽象思辨，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“理氣不相離”，體現(xiàn)出從形上建構(gòu)向現(xiàn)實關(guān)懷的轉(zhuǎn)向。黃榦還延展“道統(tǒng)”概念，將朱子偏重“心性傳承”的譜系，延伸為“治心與治事并重”的實踐體系，并將周敦頤、韓愈納入道統(tǒng)脈絡(luò)。這一調(diào)整，打破了對于“門戶”“師說”的刻板想象，揭示出思想傳承中內(nèi)在的張力與活力。

1190年，黃榦曾與友人同游福州北郊，寫下《壽山》一詩。詩中的“世間榮辱不足較，日暮天寒山路長”正是黃榦一生的最佳注腳。他于榮辱得失間堅守道統(tǒng)，在天寒路長中勉力前行，為后世點亮了一盞在傳承中創(chuàng)新的明燈，具有深刻的方法論啟示：思想史中的“正統(tǒng)”與“別出”并非二元對立，而常是同一脈絡(luò)中的不同面向。朱子與黃榦的“同中之異”，恰恰是理學(xué)得以持續(xù)發(fā)展、不斷回應(yīng)時代問題的內(nèi)在動力。

《黃榦集》的出版超越了單純的文獻(xiàn)整理意義，成為一次重新發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化傳承智慧的重要契機(jī)：偉大的文化傳統(tǒng)，從來都是在一代代人的創(chuàng)造性詮釋中，獲得永恒的生命力。